Artikel Virus

VIRUS KOMPUTER

Virus komputer adalah program perangkat lunak komputer yang dapat menggandakan atau menyalin dirinya sendiri dan menyebar dari satu komputer ke komputer lain dengan cara menyisipkan salinan dirinya ke dalam program atau dokumen lain dan mengganggu pengoperasian komputer. Virus komputer dapat dianalogikan dengan virus biologis yang menyebar dengan cara menyisipkan dirinya sendiri ke sel makhluk hidup. Virus komputer dapat merusak (misalnya dengan merusak data pada dokumen),  atau menghapus data di sebuah komputer (misalnya menghapus apa pun yang ada di dalam hard disk), membuat pengguna komputer merasa terganggu (misalnya menggunakan program email untuk menyebarkan virus ke komputer lain), atau bahkan tidak menimbulkan efek sama sekali.

Virus komputer lebih mudah menyebar melalui lampiran pesan email atau pada pesan instan. Oleh karena itu, Anda jangan pernah membuka lampiran email kecuali jika Anda mengetahui siapa yang mengirim pesan atau kecuali jika Anda mengharapkan lampiran email berisi sebuah virus. Virus komputer dapat disamarkan sebagai lampiran gambar lucu, kartu ucapan, atau berkas audio dan video. Virus komputer juga menyebar menggunakan unduhan di Internet. Virus komputer dapat disembunyikan di dalam perangkat lunak bajakan atau di berkas lainnya yang Anda unduh.

Virus komputer pada umumnya dapat merusak perangkat lunak komputer dan tidak dapat secara langsung merusak perangkat keras komputer tetapi dapat mengakibatkan kerusakan dengan cara memuat program yang memaksa over process ke perangkat tertentu. Efek negatif virus komputer adalah memperbanyak dirinya sendiri, yang membuat sumber daya pada komputer (seperti penggunaan memori) menjadi berkurang secara signifikan. Hampir 95% virus komputer berbasis sistem operasi Windows. Sisanya menyerang Linux/GNU, Mac, FreeBSD, OS/2 IBM, dan Sun Operating System. Virus yang ganas akan merusak perangkat keras.

Jenis Jenis Virus Komputer

1.     Worm

Menduplikatkan dirinya sendiri pada harddisk. Ini membuat sumber daya komputer (Harddisk) menjadi penuh akan worm itu. Sebuah worm dapat menggandakan dirinya dengan memanfaatkan jaringan (LAN/WAN/Internet) tanpa perlu campur tangan dari user itu sendiri.

Beberapa contoh dari worm adalah sebagai berikut :

①        ADMw0rm: Worm yang dapat melakukan ekspolitasi terhadap layanan jaringan Berkeley Internet Name Domain (BIND), dengan melakukan buffer-overflow.

②   Code Red: Worm yang dapat melakukan eksploitasi terhadap layanan Internet Information Services (IIS) versi 4 dan versi 5, dengan melakukan serangan buffer-overflow.

③   LoveLetter: Worm yang menyebar dengan cara mengirimkan dirinya melalui e-mail kepada semua akun yang terdaftar dalam Address Book Microsoft Outlook Express/daftar kontak dalam Microsoft Outlook dengan cara menggunakan kode Visual Basic Script (VBScript).

④   Nimda

⑤   SQL-Slammer

2. Trojan

Mengambil data pada komputer yang telah terinfeksi dan mengirimkannya pada pembuat trojan itu sendiri. Tujuan dari Trojan adalah memperoleh informasi dari target (password, kebiasaan user yang tercatat dalam system log, data, dan lain-lain), dan mengendalikan target (memperoleh hak akses pada target).

Beberapa jenis Trojan yang beredar antara lain adalah :

①   Pencuri password: Jenis Trojan ini dapat mencari password yang disimpan di dalam sistem operasi (/etc/passwd atau /etc/shadow dalam keluarga sistem operasi UNIX atau berkas Security Account Manager (SAM) dalam keluarga sistem operasi Windows NT) dan akan mengirimkannya kepada si penyerang yang asli. Selain itu, jenis Trojan ini juga dapat menipu pengguna dengan membuat tampilan seolah-olah dirinya adalah layar login (/sbin/login dalam sistem operasi UNIX atau Winlogon.exe dalam sistem operasi Windows NT) serta menunggu pengguna untuk memasukkan passwordnya dan mengirimkannya kepada penyerang. Contoh dari jenis ini adalah Passfilt Trojan yang bertindak seolah-olah dirinya adalah berkas Passfilt.dll yang aslinya digunakan untuk menambah keamanan password dalam sistem operasi Windows NT, tapi disalahgunakan menjadi sebuah program pencuri password.

②   Pencatat penekanan tombol (keystroke logger/keylogger): Jenis Trojan ini akan memantau semua yang diketikkan oleh pengguna dan akan mengirimkannya kepada penyerang. Jenis ini berbeda dengan spyware, meski dua hal tersebut melakukan hal yang serupa (memata-matai pengguna).

③   Tool administrasi jarak jauh (Remote Administration Tools/RAT): Jenis Trojan ini mengizinkan para penyerang untuk mengambil alih kontrol secara penuh terhadap sistem dan melakukan apapun yang mereka mau dari jarak jauh, seperti memformat hard disk, mencuri atau menghapus data dan lain-lain. Contoh dari Trojan ini adalah Back Orifice, Back Orifice 2000, dan SubSeven.

④   DDoS Trojan atau Zombie Trojan: Jenis Trojan ini digunakan untuk menjadikan sistem yang terinfeksi agar dapat melakukan serangan penolakan layanan secara terdistribusi terhadap host target.

⑤   Ada lagi sebuah jenis Trojan yang mengimbuhkan dirinya sendiri ke sebuah program untuk memodifikasi cara kerja program yang diimbuhinya. Jenis Trojan ini disebut sebagai Trojan virus.

⑥   Cookies Stuffing, ini adalah script yang termasuk dalam metode blackhat, gunanya untuk membajak tracking code penjualan suatu produk, sehingga komisi penjualan diterima oleh pemasang cookies stuffing, bukan oleh orang yang terlebih dahulu mereferensikan penjualan produk tersebut di internet.

3. Disk Operating System (DOS)

Keluarga sistem operasi yang digunakan di komputer pribadi. Sekarang, istilah DOS menjadi istilah generik bagi setiap sistem operasi yang dimuat dari perangkat penyimpanan berupa disk saat sistem komputer dinyalakan.

Keluarga DOS terbagi menjadi beberapa kelas, yakni:

①   MS-DOS (Microsoft Disk Operating System), termasuk di antaranya adalah Tandy DOS, Compaq DOS, Q-DOS (Quick and Dirty Operating System) dan beberapa klon dari sistem operasi MS-DOS yang dijual kepada para pembuat sistem komputer IBM PC/Compatible.

②   IBM PC-DOS (International Business Machine Personal Computer Disk Operating System), yang meskipun masih buatan Microsoft, diubah sedikit-sedikit untuk dapat digunakan oleh komputer IBM PC.

③   DR-DOS (Digital Research Disk Operating System), yang dibuat oleh pembuat sistem operasi CP/M, Gary Kildall.

④   Novell Personal Netware, merupakan versi DR-DOS yang dijual kepada Novell karena perusahaan yang menaungi CP/M mengalami kebangkrutan (Novell mengakuisisi Digital Research Incorporated).

⑤   Caldera DOS, merupakan versi Novell Personal Netware yang dijual kepada Caldera Corporation.

⑥   FreeDOS, merupakan versi DOS yang dibangun dari sisa-sisa pengembangan Caldera DOS, yang dikembangkan oleh komunitas open source.

4. Logic Bomb

Program komputer yang berada dalam sebuah komputer yang akan aktif apabila beberapa kondisi terpenuhi (biasanya berkaitan dengan waktu; jam, tanggal, dsb).

5. Virus Compiler

Virus yang sudah di compile sehingga dapat dieksekusi langsung. Ini adalah virus yang pertama kali muncul di dunia komputer, dan mengalami perkembangan pesat sekarang. Virs pertama ini sangatlah sulit dibasmi karena dibuat dengan bahasa rendah, assembler. Memang bahasa ini cocok untuk membuat virus namun sangatlah susah menggunakannya. Keunggulan dari virus ini adalah mampu melakukan hampir seluruh manipulasi yang mana hal ini tidak selalu dapat dilakukan oleh virus jenis lain karena lebih terbatas.

6. Virus File

Virus yang memanfaatkan file yang dapat diijalankan/dieksekusi secara langsung. Biasanya file *.EXE atau *.COM. Tapi bisa juga menginfeksi file *.SYS, *.DRV, *.BIN, *.OVL dan *.OVY. Jenis Virus ini dapat berpindah dari satu media ke semua jenis media penyimpanan dan menyebar dalam sebuah jaringan.

7. Virus Sistem

Atau lebih dikenal sebagai virus Boot. Kenapa begitu karena virus ini memanfaatkan file-file yang dipakai untuk membuat suatu sistem komputer. Sering terdapat di disket/tempat penyimpanan tanpa sepengetahuan kita. Saat akan menggunakan komputer(restart), maka virus ini akan menginfeksi Master Boot Sector dan System Boot Sector jika disket yang terinfeksi ada di drive disket/tempat penyimpanan.

8. Virus Boot Sector

Virus yang memanfaatkan hubungan antar komputer dan tempat penyimpanan untuk penyebaran virus.Apabila pada boot sector terdapat suatu program yang mampu menyebarkan diri dan mampu tinggal di memory selama komputer bekerja, maka program tersebut dapat disebut virus. Virus boot sector terbagi dua yaitu virus yang menyerang disket dan virus yang menyerang disket dan tabel partisi.

9. Virus Dropper

Suatu program yang dimodifikasi untuk menginstal sebuah virus komputer yang menjadi target serangan. setelah terinstal, maka virus akan menyebar tetapi Dropper tidak ikut menyebar. Dropper bisa berupa nama file seperti Readme.exe atau melalui Command.com yang menjadi aktif ketika program berjalan. Satu program Dropper bisa terdapat beberapa jenis Virus.

10. Virus Script/Batch

Awalnya virus ini terkenal dengan nama virus batch seperti yang dulu terdapat di file batch yang ada di DOS.Virus script biasanya sering didapat dari Internet karena kelebihannya yang fleksibel dan bisa berjalan pada saat kita bermain internet, virus jenis ini biasanya menumpang pada file HTML (Hype Text Markup Language) dibuat dengan menggunakan fasilitas script seperti Javascript, VBscript,4 maupun gabungan antara script yang mengaktifkan program Active-X dari Microsoft Internet Explorer.

11. Virus Macro

Virus yang dibuat dengan memanfaatkan fasilitas pemrograman modular pada suatu program aplikasi seperti Ms Word, Ms Excel, Corel WordPerfect dan sebagainya. Walaupun virus ini terdapat didalam aplikasi tertentu tetapi bahaya yang ditimbulkan tidak kalah berbahanya dari virus-virus yang lain.

12. Virus Polymorphic

Dapat dikatakan virus cerdas karena virus dapat mengubah strukturnya setelah melaksanakan tugas sehingga sulit dideteksi oleh Antivirus.

13. Virus Stealth

Virus ini menggunakan cara cerdik, yakni dengan memodifikasi struktur file untuk meyembunyikan kode program tambahan di dalamnya. Kode ini memungkinkan virus ini dapat menyembunyika diri. Semua jenis virus lain juga memanfaatkan kode ini. Ukuran-ukuran file tidak berubah setelah virus menginfeksi file.

14. Virus Companion

Virus jenis ini mencari file *.EXE untuk membuat sebuah file *.COM dan menyalin untuk meletakkan virus. Alasannya, file *.COM berjalan sebelum file *.EXE.

15. Virus Hybrid

Virus ini merupakan virus yang mempunyai dua kemampuan biasanya dapat masuk ke boot sector dan juga dapat masuk ke file. Salah satu contoh virus ini adalah virus Mystic yang dibuat di Indonesia.

Virus Jenis VBScript

Serangan virus jenis VBScript masih sangat tinggi, ini terbukti dari banyaknya laporan yang mengeluhkan perihal virus jenis script ini. Satu virus yang melesat tinggi ke urutan pertama adalah Discusx.vbs. Bila Anda masih ingat dengan virus ini, di Virus Top-10 edisi Maret 2008 yang lalu, virus Discusx.vbs berada di urutan 5, namun kali ini dia melesat naik ke urutan pertama. Berikut daftar selengkapnya:

1.     Discusx.vbs

Virus VBScript yang satu ini, memiliki ukuran sekitar 4.800 bytes. Dia akan mencoba menginfeksi di beberapa drive di komputer Anda, termasuk drive flash disk, yang jika terinfeksi akan membuat file autorun.inf dan System32.sys.vbs pada root drive tersebut. Selain itu, ia pun akan mengubah caption dari Internet Explorer menjadi “.::Discus-X SAY MET LEBARAN! [HAPPY LEBARAN ?!]::.”.

2.      Reva.vbs

Lagi, virus jenis VBScript yang lumayan banyak dikeluhkan oleh beberapa pembaca. Ia akan mencoba menyebarkan dirinya ke setiap drive di komputer Anda termasuk drive flash disk. Pada drive terinfeksi akan terdapat file reva.vbs, autorun.inf, dan shaheedan.jpg. Selain itu, ia pun akan mengubah halaman default dari Internet Explorer agar mengarah ke situs http://www.arrahmah.com. 

3.     Xfly

PC Media Antivirus mengenali dua varian dari virus ini, yakni XFly.A dan XFly.B. Sama seperti kebanyakan virus lokal lainnya, ia dibuat menggunakan Visual Basic. Memiliki ukuran tubuh sebesar 143.360 bytes tanpa di-compress. Dan ia dapat menyamar sebagai folder, file MP3 WinAmp atau yang lainnya dengan cara mengubah secara langsung resource icon yang ada pada tubuhnya. Ini akan lebih mempersulit user awam dalam mengenalinya. Pada komputer terinfeksi, saat menjalankan Internet Explorer, caption-nya akan berubah menjadi “..:: x-fly ::..”, dan saat memulai Windows pun akan muncul pesan dari si pembuat virus pada default browser. Atau setiap waktu menunjukan pukul 12:30, 16:00, atau 20:00, virus ini pun akan menampilkan layar hitam yang juga berisi pesan dari si pembuat virus.

4.     Explorea

Virus yang di-compile menggunakan Visual Basic ini hadir dengan ukuran sekitar 167.936 bytes, tanpa di-compress. Menggunakan icon mirip folder standar Windows untuk mengelabui korbannya. Virus ini akan menyerang Registry Windows Anda dengan mengubah default open dari beberapa extension seperti .LNK, .PIF, .BAT, dan .COM. Pada komputer terinfeksi, disaat-saat tertentu terkadang muncul pesan error, contohnya pada saat membuka System Properties.

5.     Gen.FFE

Gen.FFE atau pembuatnya menamakan Fast Firus Engine merupakan salah satu program Virus Generator buatan lokal. Dengan hanya menggunakan program ini, tidak dibutuhkan waktu lama untuk dapat menciptakan virus/varian baru. Virus hasil keluaran program ini menggunakan icon mirip gambar folder standar bawaan Windows. Ia pun akan memblokir akses ke Task Manager, Command Prompt, serta menghilangkan beberapa menu di Start Menu. Ia juga akan membaca caption dari program yang aktif, apabila terdapat string yang berhubungan dengan antivirus maka program tersebut akan segera ditutup olehnya.

6.     Hampa

Virus yang  juga dibuat menggunakan Visual Basic dan ber-icon-kan folder ini memiliki ukuran tubuh sekitar 110.592 bytes, tanpa di-compress. Banyak sekali perubahan yang ia buat pada Windows, seperti Registry, File System, dan lain sebagainya, yang bahkan dapat menyebabkan Windows tidak dapat digunakan sebagaimana mestinya. Pada komputer yang terinfeksi oleh virus ini, saat memulai Windows akan muncul pesan dari si pembuat virus.

7.     Raider.vbs

Virus jenis VBScript ini berukuran sekitar 10.000 bytes, jika file virus dibuka dengan Notepad misalnya, maka tidak banyak string yang bisa dibaca karena dalam kondisi ter-enkripsi. Pada Registry, ia pun memberikan pengenal dengan membuat key baru di HKLM\Software dengan nama sama seperti nama pada computer name, dengan isinya berupa string value seperti nama virus tersebut, Raider, serta tanggal komputer tersebut kali pertama terinfeksi.

8.     ForrisWaitme

Virus yang dibuat dengan Visual Basic ini menggunakan icon mirip folder standar Windows untuk melakukan penyamarannya. Beberapa ulahnya adalah menukar fungsi tombol mouse kiri dengan kanan, menghilangkan menu Folder Options, membuat file pesan “baca saya.txt” pada drive terinfeksi, dan masih ada yang lainnya.

9.     Pray

Virus lokal ini dibuat menggunakan Visual Basic. Kami mendapati 2 varian dari virus ini, untuk varian Pray.A tidak memiliki icon, sementara untuk varian Pray.B menggunakan icon mirip Windows Explorer. Jika komputer terinfeksi oleh virus ini, saat penunjuk waktu di komputer tersebut menunjukan pukul 05:15, 13:00, 16:00, 18:30, dan atau 19:45, virus ini akan menampilkan pesan yang mengingatkan user untuk melakukan shalat.

10.     Rian.vbs

Virus VBScript ini memiliki ukuran 3788 bytes. Saat menginfeksi, ia akan menciptakan file baru autorun.inf dan RiaN.dll.vbs pada setiap root drive yang terpasang di komputer korban, termasuk Flash Disk. Komputer yang terinfeksi oleh virus ini, caption dari Internet Explorer akan berubah menjadi “Rian P2 Humas Cantiq.

Macam-Macam Virus Komputer

Karena kita sering menggunakan Che4t Point Blank Terbaru, tentunya tidak asing lagi setiap hari kita membersikan Software Komputer dari virus-virus komputer baru dibuat untuk mengganggu dan membuat kerusakan besar dengan menghancurkan sistem komputer kita. Berikut ini sepuluh virus-virus yang umum dan secara potensial menyebabkan kerusakan. Virus-virus baru diciptakan setiap hari di Internet . Artinya banyak virus yang tidak termasuk di dalam daftar ini. Hal terbaikyang dapat kita lakukan adalah selalu waspada, selalu meng-update anti virus, dan selalu perhatikan komputer anda apakah sedang terkena virus atau tidak.

Berikut contoh Macam-Macam Virus Komputer yang sering di jumpai :

·        Virus: Trojan.Lodear
Trojan Horse menyerang apabila kita mendownload data dari internet. Virus ini akan menginjeksi file. dll ke internetexplorer.exe yang menyebabkan ketidakstabilan sistem.

·        Virus: W32.Beagle.CO@mm
Adalah virus yang mengirimkan email massal terhadap situs yang mempunyai tingkat keamanan rendah. Virus ini dapat menghapus kunci-kunci registry dan bagian-bagiannya dan mungkin memblok akses ke jaringan keamanan website.

·        Virus: Backdoor.Zagaban
Virus trojan yang satu ini menginjeksi komputer tertentu untuk digunakan sebagai tempat berlindung untuk merusak network atau jaringan terkait.

·        Virus: W32/Netsky-P
Virus ini mampu menyebarkan email massal dengan sendirinya kepada alamat email yang diproduksi oleh suatu file pada PC / local drive.

·        Virus: W32/Mytob-GH
Virus penyebar email massal dan merupakan Trojan untuk IRC pada komputer berbasis Windows. Pesan-pesan dikirimkan oleh virus ini dengan judul yang dipilih secara acak dari list yang sudah ada seperti : peringatan pembatasan suatu akun, suspensi akun email, ukuran keamanan, member support, peringatan penting.

·        Virus: W32/Mytob-EX
Virus yang menyebarkan email massal dan Trojan IRC yang mirip dengam W32-mytob-gh. W32/mytob-ex terus menerus di belakang layar, menyediakan pintu belakang bagi server yang untuk menjangkau komputer lain via IRC channel. Virus ini menyebar dengan sendirinya terutama kepada attachments email address.

·        Virus: W32/Mytob-AS, Mytob-BE, Mytob-C, and Mytob-ER
Keluarga virus ini mempunyai karasteristik yang sama atas apa yang mereka lakukan. Mereka menyebarkan email massal yang bisa dikendalikan melalui Internet Relay Chat (IRC) network. Sebagai tambahan, mereka bisa menyebarkan email melalui bermacam-macam sistem operasi komputer yang lemah seperti LSASS (MS04-011).

·        Virus: Zafi-D
Meupakan virus pengirim email massal dan peer-to-peer yang membuat salinan sendiri kepada folder sistem windows dengan nama file nortonupdate. exe. Virus ini dapat membuat sejumlah file di folder sistem windows dengan nama file terdiri dari 8 random karakter-karakter dan ekstensi DLL. w32/zafi-d menyalin sendiri ke folder dengan nama yang berisikan share, upload, atau musik sebagai icq 2005anew! . exe atau winamp 5.7 new! . exe. W32/zafi-d juga akan menampilkan kotak pemberitahu error yang menipu dengan judul ” crc: 04f6Bh” dan teks ” Error in packed file! ” .

·        Virus: W32/Netsky-D
Virus ini juga mengirimkan serangan melalui IRC backdoor yang berfungsi juga menginfeksi komputer yang lemah.

·        Virus: W32/Zafi-B
Virus ini menyerang peer-to-peer (P2P) dan email virus akan dicopy dengan sendirinya pada sistem folder windows yang akan diberi nama otomastis secara acak.

·        Virus Bagle.BC
Virus Bagle BC ini termasuk salah satu jenis virus yang berbahaya dan telah masuk peringkat atas jenis virus yang paling cepat mempengaruhi komputer kita. Beberapa jam sejak keluarnya virus ini, sudah terdapat 2 buah varian Bagle ( Bagle BD dan BE )yang menyebar melalui e-mail, jaringan komputer dan aplikasi P2P. Virus ini menyebar melalui e-mail dengan berbagai subyek berbeda. Menurut suatu penelitian dari Panda Software virus Bagle BC ini menyusup ke dalam e-mail dengan subyek antara lain : Re:, Re:Hello, Re:Hi, Re:Thank you, Re:Thanks. Attachment-nya juga bermacam-macam, antara lain : .com, .cpl, .exe, .scr. Virus Bagle BC juga mampu untuk menghentikan kerja program-program antivirus.

·        Backdoor Alnica

Virus yang juga berbahaya ini merupakan salah satu tipe virus Trojan Horse. Merupakan salah satu virus backdoor yang jika berhasil menginfeksi komputer akan mampu melakukan akses dari jarak jauh dan mengambil segala informasi yang diinginkan oleh si penyerang. Sistem operasi yang diserang oleh virus tersebut antara lain : Windows 200, Windows 95, Windows 98, Windows Me, Windows NT dan Windows XP. Virus ini berukuran sebesar 57.856 byte.

Gejala Virus Komputer

Jika Anda mencurigai atau tahu bahwa komputer Anda terifeksi virus komputer, dapatkan perangkat lunak antivirus terbaru. Berikut ini adalah beberapa indikator utama di mana komputer mungkin terinfeksi :

·       Komputer berjalan lebih lambat dari biasanya.

·       Komputer berhenti merespons, atau seringkali terkunci.

·       Komputer macet, kemudian memulai ulang setiap beberapa menit.

·       Komputer memulai ulang dengan sendirinya. Selain itu, komputer berjalan tidak seperti biasanya.

·       Aplikasi di dalam komputer tidak bekerja dengan benar.

·       Cakram atau kandar cakram tidak dapat diakses.

·       Anda tidak dapat mencetak item dengan benar.

·       Anda melihat pesan galat yang tidak biasa.

·       Anda melihat menu dan kotak dialog yang berubah bentuk.

·       Terdapat ekstensi ganda di lampiran yang baru Anda buka, seperti ekstensi .jpg, .vbs, .gif, atau .exe.

·       Program antivirus dinonaktifkan tanpa alasan. Selain itu, program antivirus tidak bisa dimulai ulang.

·       Program antivirus tidak dapat diinstal di komputer, atau program antivirus tidak berjalan.

·       Ikon-ikon baru bukan milik Anda bermunculan di desktop, atau ikon tersebut tidak berhubungan dengan program yang diinstal baru-baru ini.

·       Suara atau musik aneh muncul dari speaker secara tiba-tiba.

·       Program hilang dari komputer walaupun Anda tidak sengaja menghapus program.

Gejala-gejala ini merupakan tanda infeksi. Meskipun demikian, tanda-tanda ini juga dapat disebabkan oleh masalah perangkat keras atau perangkat lunak yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan virus komputer. Kecuali jika Anda menjalankan “Alat Penghapus Perangkat Lunak Berbahaya” dari Microsoft, kemudian Anda menginstal perangkat lunak antivirus standar industri terbaru di komputer Anda, maka Anda tidak bisa memastikan apakah komputer terinfeksi virus komputer atau tidak.

Cara Menghapus Virus Komputer

Bahkan untuk seorang ahli, menghapus virus komputer bisa menjadi tugas yang sulit tanpa bantuan alat penghapus virus komputer. Beberapa virus komputer dan perangkat lunak yang tidak diinginkan lainnya, seperti spyware, bahkan menginstal kembali dengan sendiri setelah virus dideteksi dan dihapus. Untungnya, dengan memperbarui komputer dan dengan menggunakan alat antivirus, Anda bisa secara tetap menghapus perangkat lunak yang tidak diinginkan.

Untuk menghapus virus komputer, ikutilah langkah-langkah berikut :

1.    Instal Pembaruan Microsoft versi terbaru ke komputer.

2.    Perbarui perangkat lunak antivirus di komputer. Kemudian, jalankan pemindaian komputer yang teliti menggunakan perangkat lunak antivirus.

3.    Unduh, instal kemudian jalankan Alat Penghapus Perangkat Lunak Berbahaya dari Microsoft untuk menghapus virus yang ada di dalam komputer. Untuk mengunduh Alat Penghapus Perangkat Lunak Berbahaya, kunjungi Website Microsoft berikut ini :

http://www.microsoft.com/security/malwareremove/default.mspx

Cara Melindungi Komputer Terhadap Virus

Untuk melindungi komputer Anda terhadap virus, ikuti langkah-langkah ini:

1.    Di komputer, hidupkan fitur firewall.

2.    Usahakan agar komputer senantiasa memperbarui sistem.

3.    Gunakan perangkat lunak antivirus terbaru di komputer.

4.    Gunakan perangkat lunak antispyware terbaru di komputer.

Cara Mengatasi

Serangan virus dapat dicegah atau ditanggulangi dengan menggunakan Perangkat lunak antivirus. Jenis perangkat lunak ini dapat juga mendeteksi dan menghapus virus komputer. Virus komputer ini dapat dihapus dengan basis data (database/ Signature-based detection), heuristik, atau peringkat dari program itu sendiri (Quantum).

Sumber :

http://www.sisilain.net/2010/10/jenisjenis-virus-komputer.html

http://id.wikipedia.org/wiki/Virus_komputer

JURNAL AGAMA

FILSAFAT SAINS DALAM AL-QUR'AN : MELACAK KERANGKA DASAR INTEGRASI ILMU DAN AGAMA

Drs. H.M. Hadi Masruri, Lc., M.A./

H. Imron Rossidy, M.Th., M.Ed.

(dosen UIN Malang)

Abstract

This essay is aim at tracing the root of scientific philosophy in Islamic perspective, without overlook at the concept of the knowledge of philosophy before it is molded as the branch of philosophy. The objective is finding out the basic framework for the integration of science and Islamic knowledge. It is based on two reasons: first, based on the thesis that says that there is no dichotomous thinking in knowledge. Second, Al Qur’an as the revelation of God is mostly considered as the source of the knowledge.  Basically, the concept of knowledge in Islam is comprehensively-deeply considered, even more comprehensive than the concept of knowledge in western point of view. Thus, it is no exaggeration to say that if the contemporary science is compared with the concept of knowledge in Islam, the contemporary knowledge will be in a lower level than knowledge in Islamic concept as it is considered by modern civilization. In short, the development of knowledge in tauhid framework is a sine qua non to transform Moslems to be the clever and wise people. Tauhid can transform Muslims to be a person who are able to give an original, exclusive and Islamic contribution to the exiting body of knowledge, who are able to offer a solution of the humanity problem for the sake of the creation of the life that is more humane. It is also including Muslims who are able to be intellectual leadership and, at the same time be solid foundations of the construction of culture and Islamic civilization.

Keyword: Scientific Philosophy, Integration of Knowledge and Religion

PENDAHULUAN

Seiring dengan kemajuan cara berfikir manusia dewasa ini, ilmu pengetahuan berkembang secara luar biasa. Perkembangan ilmu pengetahuan ini telah memasuki hampir semua bidang kehidupan masyarakat modern. Nyaris tidak ada satu masyarakat pun di era ini yang sama sekali tidak tersentuh oleh kesuksesan para ilmuwan. Dengan kemajuan teknologi informasi, misalnya, hari ini petani di pedalaman atau nelayan di pesisir pantai sudah tidak terlalu asing dengan gaya hidup masyarakat kota. Bahkan, berbagai peristiwa di belahan dunia sekalipun dapat mereka ikuti melalui media elektronik. Namun, berbagai manfaat dan keuntungan yang dirasakan masyarakat dari kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, dan industri tersebut masih juga menyisahkan dampak negatif bagi kelestarian hidup mereka sendiri.

Di satu sisi, teknologi dan industri memang telah membantu cara kerja manusia dan mempercepat transformasi informasi secara global, sehingga dunia menjadi terasa semakin menyempit. Tetapi, di lain sisi perkembangan industri dan teknologi baik langsung maupun tidak ternyata juga mengancam kelangsungan hidup manusia. Dalam bidang persenjataan misalnya, telah memicu terjadinya peperangan yang dahsyat, dan dalam bidang industri cepat maupun lambat akan mengancam kelestarian lingkungan hidup. Dampak paling nyata dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern adalah terhadap lingkungan hidup dan kelestarian alam, termasuk terhadap kehidupan manusia sendiri. Ilmu pengatahuan dan teknologi mempunyai kaitan langsung maupun tidak dengan struktur-struktur sosial dan politik yang pada gilirannya menyebabkan jutaan manusia kelaparan, kemiskinan, dan bermacam ketimpangan yang justru menjadi pemandangan menyolok ditengah kenyakinan manusia akan keampuhan teknologi untuk menghapus penderitaan manusia.

Dari berbagai dampak kemajuan teknologi dan industri yang sepertiya begitu mengerikan, sudah saatnya para ilmuwan memikirkan bagaimana mengembangkan teknologi dan industri yang berdaya dan tepat guna, paling tidak dapat meminimalisir akibat buruk yang ditimbulkan.

Islam, sebagai  agama yang sarat nilai-nilai etis, sesuai dengan penegasannya sebagai rahmat bagi semesta alam, sudah waktunya di -gumul-kan dengan prinsip-prinsip dasar dan cara kerja ilmu pengetahuan. Hal ini dimaksudkan agar teknologi dan industri dalam penerapannya senantiasa berdaya dan tepat guna sesuai dengan tujuan dan fungsi ilmu pengetahuan untuk kesejahteraan umat manusia.

Sejarah telah mencatat kemajuan peradaban Islam dalam semua bidang ilmu pengetahuan. Para ilmuwan muslim pada saat itu menjadi pioneer pengetahuan sekitar delapan abad sebelum masa Galileo Galilie (1564-1642) dan Copernicus (1473-1543). Hal ini setidaknya menunjukkan bahwa prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan telah disusun oleh ilmuwan muslim jauh sebelum filsafat ilmu (philosophy of science) terformulasi sebagai sebuah disiplin ilmu.

METODE PENELITIAN

Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk malacak akar filsafat sains dalam prespektif Islam, dengan tidak meninggalkan begitu saja konsep filsafat ilmu sebelum terbentuk sebagai cabang dari filsafat. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui kerangka dasar bagi integrasi sains dan ilmu-ilmu keislaman. Agenda ini dibuat setidaknya karena dua alasan.

Pertama, berangkat dari sebuah tesis tidak adanya dikotomi pemikiran (dichotomous thinking) dalam kelilmuan. Ilmu harus dipandang sebagai nilai-nilai universal yang tidak perlu di- label- i secara normatif menjadi ilmu agama (al- ilm al-shar'iy) dan ilmu non-agama (al- ilm ghair al-shar'iy), yang dalam Islam sendiri justru dipandang sebagai kalimat Tuhan (QS. al-Kahf [18]:109) dan bertentangan dengan prinsip universalitas Islam, maka persoalaan ini harus disandarkan kepada kerangka dasar keilmuan Islam itu sendiri. Namun, karena umumnya penggunaan 'terma' dikotomis tersebut dewasa ini, maka persoalannya harus dikembalikan kepada hulu- nya. Dan tulisan ini merupakan salah satu upaya mencari landasan integrasi tersebut. 

Kedua, Al-Qur'an sebagai wahyu Tuhan ( revelation ) sering dipandang sebagai sumber ilmu pengetahuan. Hal ini tidak berarti bahwa al-Qur'an mengandung semua delik pengetahuan, meskipun tidak dinafikan al-Qur'an dengan posisinya sebagai tanda-tanda verbal Tuhan (al-a>ya>t al-qawliyyah al-mant}u>qah ) juga memberikan penggambaran yang  cukup komprehensip tentang tanda-tanda  keagungan Tuhan yang non-verbal (al-a>ya>t al-kawniyyah ghair al-mant}u>qah) yang di  dalamnya terkandung ilmu pengetahuan, yakni segala yang ada di alam semesta ini. 

TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

1. Hubungan Sains dengan Konsep ‘Ilm dalam Islam

Pembahasan tentang filsafat sains dan sains dalam pandangan Islam tidak dapat terlepas dari epistemologi atau teori ilmu ( naz{a>riyat  al-'ilm ) dalam Islam atau al-Qur an, sebab ilmu merupakan induk sedangkan sains merupakan cabangnya. Sains memiliki hubungan organis dengan induknya, yaitu ilmu. Dalam Islam hubungan itu terus dipertahankan, sementara Barat memisahkannya. Di samping itu, perlu ditegaskan bahwa konsep sains dan ilmu dalam pandangan Barat dan Islam di samping memiliki beberapa kesamaan, juga terdapat perbedaan yang fundamental, baik dari segi interpretasi, definisi, sumber, metode, ruang lingkup, klasifikasi, dan tujuannya.

Dalam pandangan al-Qur an, dasar interpretasi dari semua bentuk ilmu adalah tauhid, dalam arti ia dikembangkan dalam bingkai dan spirit tauhid. Dalam al-Qur'an, khususnya lima ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, yakni surat al-'Alaq ayat 1-5, disinyalir secara tegas bahwa ilmu mesti tidak dipisahkan dari Sang Pencipta, tetapi harus selalu terkait erat dengan-Nya agar dapat mencapai kebahagiaan serta keselamatan di dunia-akhirat. Oleh karenanya, ilmu harus dapat mendekatkan manusia kepada Khalik, mengakui keagungan-Nya dan mendorongnya untuk beramal saleh. Wahyu merupakan salah satu sumber ilmu pengetahuan paling signifikan yang dapat mengarahkan ilmu pengetahuan ke arah yang benar. Secara aksiologis, tujuan akhir dari ilmu adalah mengantarkan manusia untuk merealisasikan statusnya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya di muka bumi, dan menyiapkan diri untuk memenuhi peranan serta tanggung jawab atas amal dan perbuatannya di hadapan Allah.

Salah satu aspek yang paling penting tentang Tuhan di dalam al-Qur'an adalah afirmasi tentang keesaan Tuhan (tauhid), dimana merupakan aspek yang fundamental dalam ajaran Islam. Dengan demikian, Islam memandang bahwa konsep ilmu tidak dapat dipisahkan dari pemahaman tentang Tuhan, sebab semua ilmu datangnya dari Tuhan Yang Maha Mengetahui. Pengetahuan Tuhan adalah absolut, ilmunya mencakup seluruh aspek, yang tampak maupun tersembunyi, dan tidak ada sesuatu apapun di jagad raya ini yang tidak diketahui oleh-Nya. Tuhan sebagai asal-usul ilmu pengetahuan muncul secara berulang-ulang dalam al-Qur'an. Lantaran semua ilmu berasal dari Tuhan, maka setiap cendekiawan muslim harus mencari, mengimplementasikan, dan menyebarkannya sesuai dengan ketentuan-Nya. Itulah sebabnya mengapa Islam secara tegas menentang ide pencarian ilmu hanya untuk ilmu saja. Bagi Islam, ilmu seharusnya ditemukan demi memperoleh ridla Ilahi. Oleh karena itu, pencarian tersebut tidak boleh bertentangan dengan perintah-Nya.

Konsep tentang tauhid, yang lazim diterjemahkan sebagai paham keesaan Tuhan, memanifestasikan adanya kesatuan dalam ilmu. Kesatuan ilmu  bermakna tidak adanya kompartementalisasi atau bifurkasi antara ilmu-ilmu "agama" dengan "ilmu umum". Konsep ilmu dalam Islam terkait dan terjalin erat dengan pandangan dunia Islam (Islamic worldview), yang bermuara pada konsep tauhid. Dengan kata lain, pandangan Islam tentang Tuhan, kenabian (nubuwwah), alam semesta, manusia, unsur-unsur, dan konsep-konsep kunci Islam terkait dengan ilmu. Tauhid merupakan aspek sentral atau poros dimana seluruh konsep-konsep Islam berputar mengitarinya. Ibarat tata surya, tauhid adalah matahari dimana semua planet mengitari dan menyerap energinya.

Dalam tradisi intelektual Islam, terdapat kesatuan hierarki ilmu. Sebarang bentuk fragmentasi tidak dapat ditolerir, karena bertentangan dengan spirit tauhid. Ilmu tauhid menempati posisi yang paling tinggi dalam klisifikasi ilmu dan segenap disiplin ilmu yang lain berkait kelindan dengannya. Sementara ilmu modern kehilangan visi hierarkis (lost the hierarchic vision of knowledge) dan lacks of unity .

Dalam Islam terdapat kesatuan, antara ilmu, iman (ketauhidan), dan amal. Sebaliknya, konsep ilmu Barat sekuler meniadakan dan memisahkan iman dari ilmu. Sebagai konsekuensinya, ilmu tersebut melahirkan saintis tanpa iman. Ilmu pengetahuan tanpa keyakinan terhadap keesaan Tuhan

akan menyesatkan dan dapat melahirkan sikap anti terhadap agama. Atau, ilmu tanpa hidayah dan hikmah hanya akan membuat para ilmuwan kian jauh dari keimanan.

Metode, sumber, dan tujuan ilmu dalam Islam berbeda dengan Barat yang hanya melegitimasi apa yang disebut dengan metode ilmiah (saintifik) dan menolak wahyu sebagai sumber dan cara untuk mendapatkan ilmu serta menafikan Tuhan sebagai asal-usul dan sumber ilmu pengetahuan. Atas dasar ini, kaum akademisi Barat mempertahankan ide "ilmu hanya untuk ilmu" dan tujuan mereka untuk mencari ilmu hanya untuk mencapai kesenangan dan kesejahteraan duniawi. Islam, di lain pihak, menyatakan bahwa Tuhan adalah asal-usul dan sumber semua ilmu pengetahuan. Al-Qur'an dan Hadis Nabi yang sahih merekomendasikan penggunaan berbagai sumber atau cara untuk mencapai ilmu pengetahuan, seperti observasi atau eksperimen, intuisi, rasio, dan juga wahyu. Tujuan akhir untuk mencari ilmu adalah untuk mengetahui (ma'rifah) dan mengabdi kepada Allah dalam rangka untuk mencari keridlaan dan mendekatkan diri (taqarrub) kepada-Nya. Dengan jalan ini maka manusia dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat kelak.

Epistemologi atau teori tentang ilmu menjadi perhatian utama para cendekiawan muslim di masa silam. Mereka sepenuhnya menyadari tentang pentingnya mendefinisikan ilmu untuk mencari klarifikasi, mengidentifikasi skop dan limitasinya, menjelaskan sumber-sumber, menerangkan metode-metodenya, serta mengklasifikasikannya ke dalam berbagai disiplin, menjelaskan hierarki dan interelasinya. Berbagai upaya yang terus menerus dalam mengetengahkan eksposisi ilmu itu terinspirasi oleh keyakinan yang kuat terhadap doktrin ajaran Islam yang paling fundamental, yaitu tauhid.

Kesadaran epistemologis seperti itu kurang dimiliki oleh kaum intelgensia muslim kontemporer. Padahal epistemologi merupakan prasyarat bagi kemajuan dan fondasi tegaknya peradaban. Mereka kurang mampu membuat skala prioritas, sehingga energi intelektual mereka banyak terkuras untuk memecahkan hal-hal yang kurang esensial, yang dalam beberapa hal memang secara sengaja didisain oleh orang-orang yang tidak menghendaki kemajuan umat Islam. Sehingga umat Islam tidak mempunyai energi intelektual yang memadai untuk mengembangkan dan membangun epistemologi yang berwawasan Tauhid.

Dampaknya, umat Islam kontemporer tidak mampu memberikan kontribusi yang signifikan, khas, dan orisinil terhadap exiting body of knowledge. Keberadaannya sama dengan ketiadaannya, bahkan cenderung menjadi cemoohan dan beban bagi umat lain. Kondisi malaise ini semakin parah dengan derasnya arus sekularisasi yang melanda dunia Islam. Kondisi ini pada ujungnya menyebabkan kerancauan, stagnasi pemikiran, dan kemunduran dalam segala aspek kehidupan sosial, politik, maupun ekonomi. Umat Islam juga tidak berdaya untuk mentransformasikan diri serta tidak dapat menawarkan solusi terhadap problem yang dihadapi oleh umat manusia dan di saat yang sama peradaban umat Islam menjadi pudar.

Dalam perspektif Islam, ontologi, epistemologi, dan aksiologi dipahami secara integral dalam bingkai tauhid. Kongkritnya, konsep ilmu, manusia, dan alam semesta, senantiasa bertautan secara erat dengan Tuhan yang merupakan asal-usul dari segala sesuatu. Segenap upaya untuk memahami dan membangun konsep segala sesuatu termasuk ilmu harus mengacu dan mengaitkan dengan konsep tersebut. Lagi pula, tidak suatu konsep pun yang akan sempurna dan bermakna tanpa mengacu pada-Nya. Jika ilmu dipisahkan dari Tuhan dan alam semesta dianggap sebagai realitas independen sebagai kasus yang terjadi dalam ilmu pengetahuan kontemporer, maka hal itu hanya akan menghasilkan ilmu palsu atau pseudo-knowledge yang mengeliminasi nilai-nilai moral dan spiritual, sehingga mengakibatkan terjadinya krisis global di era modern serta mengusik keharmonisan  hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya, serta manusia dengan alam semesta.

Lain halnya ketika ilmu dirajut dan diintegrasikan kembali dalam bingkai tauhid, maka transformasi sosial ke arah kehidupan yang lebih bermakna, berharkat dan bermartabat. Jelasnya, pengembangan ilmu pengetahuan dalam bingkai tauhid merupakan a sine qua non mentransformasikan umat Islam sebagai umat yang berwibawa dan disegani. Oleh karena itu, ilmu dalam pandangan Islam harus mampu memberikan kontribusi yang orisinil dan khas terhadap exiting body of knowledge ,  serta mampu menawarkan solusi terhadap problem dan krisis yang dihadapi oleh umat manusia, bagi terciptanya tatanan kehidupan yang lebih manusiawi. Umat Islam sesungguhnya memiliki potensi untuk berperan sebagai intellectual leadership sekaligus menjadi fondasi yang solid bagi kontruksi kultur dan peradaban. Hal ini jelas merupakan tugas yang berat, namun dengan kesadaran epistemologis, komitmen, dedikasi, dan keteguhan intelektual yang tinggi, maka segala sesuatunya tidak mustahil dapat direalisasikan.

2. Konsepsi Islam tent ang Ilmu 

Kata ilmu, secara etimologis, berakar dari bahasa Arab al-'ilm yang berarti mengetahui hakikat sesuatu dengan sebenarnya. Dalam bahasa Inggris, dikenal sebagai science , dan sepadan dengan kata al-ma rifah yang berarti pengetahuan ( knowledge ). Namun, antara al-„ilm dengan al-ma rifat biasanya dibedakan penggunaannya dalam kalimat. Al- ilm digunakan untuk mengetahui sesuatu yang bersifat universal ( al-kulli ), sedang al-ma rifat dipakai untuk mengetahui sesuatu yang bersifat partikular ( al-juz i ).

Di dalam al-Qur an, kata al-„ilm disebut sebanyak 105 kali, dan dari akar katanya disebut dalam berbagai bentuk tidak kurang dari 744 kali. Hal ini menunjukkan tingginya kedudukan ilmu dalam kehidupan manusia. Wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad menyebutkan pentingnya membaca, pena, dan ilmu bagi manusia:

“ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah yang paling pemurah. Yang mengajar manusia dengan pena. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al- Alaq [96]:1-5).

Lebih dari itu, dalam sejarah penciptaan Adam, al-Qur an menggambarkan bagaimana Allah mengajarkan kepadanya tentang lingkungan (dunianya) yang karenanya Malaikat dan Jin disuruh bersujud di hadapan Adam, sebagaimana difirmankan: 

” Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama benda seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat dan Dia berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama benda itu, jika kamu  memang orang yang benar. Mereka menjawab: Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ”. (QS. al-Baqarah [2]:31-32) .

Adanya perintah bersujud yang ditujukan kepada makhluk selain manusia di hadapan Adam dikarenakan pengetahuan yang diajarkan Allah kepada manusia, sehingga dalam kesempatan lain Allah menegaskan keutamaan mereka yang memiliki pengetahuan dari mereka yang tidak memiliki pengetahuan:

“ Katakanlah, apakah sama orang-orang yang memiliki ilmu ” (QS. Az-Zumar [39]: 9); “ dengan  orang yang tidak memilikinya az-Zumar Adalah niscaya Allah meninggikan derajat orang-orang  yang senantiasa mencari ilmu” (QS.al-Mujadilah [58]:11).

Dari penelaahan ayat di atas, ada yang menarik untuk digaris bawahi di sini, bahwa di dalam pemakaian kata ilmu, al-Qur an membedakan antara„alla>ma dan u>tu al- ilma . Kata pertama mengisyaratkna adanya ilmu yang diajarkan langsung oleh Allah kepada manusia tanpa proses pencarian (prosedur ilmiah), yang dalam istilah para ulama disebut al- ilm al-ladunni.  Sedangkan yang kedua mengisyaratkan adanya obyek dan subyek sesuai dengan prosedur ilmiah, yang oleh karenanya al-Qur an menggunakan kata u>tu yang berarti mencari. Dalam proses pencarian selalu ada yang peneliti dan yang diteliti. Hal ini dikuatkan juga dengan hadis Nabi yang menggunakan persamaan makna kata dengan u>tu , yakni t}alab yang artinya juga mencari. Ilmu yang didapat melalui prosedur ilmiah ini oleh para ulama disebut al- ulu>m al-muktasabah .

Keberadaan ilmu ladunni diisyaratkan secara implisit dalam al-Qur an: 

” Lalu mereka (Musa dan muridnya) bertemu dengan seseorang dengan hamba Kami (Nabi Khaidir) yang telah Kami anugerahkan kepadanya rahmat dari sisi Kami dan telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami ( min ladunna „ilma )” (QS. al-Kahfi [18]:65).

Dengan demikian, pengertian ilmu dalamal-Quran secaragaris besar dibagi menjadi dua. Pertama, ilmu yang diajarkan langsung oleh Allah kepada manusia melalui wahyu bagi para Nabi dan melalui ilham bagi orang saleh selain Nabi yang disebut sebagai al-ilm al-ladunni. Kedua, ilmu yang mencakup segala pengetahuan di alam semesta yang dapat dijangkau oleh manusia (empiris) melalui proses pengamatan, penelitian, percobaan, dan investigasi. Di dalam Islam ilmu dengan pengertian seperti  ini diartikulasikan dengan kata thalab dan dikenal juga sebagai al- ilm al-kasbi atau al-ulu>m al-muktasabah . 

3. Wilayah Ilmu Keislaman: Persoalan Dikotomi Keilmuan

Sebenarnya Islam tidak mengenal dikotomi antara ilmu agama Islam dan non-Islam. Marlilyn R. Wargman, seorang Islamisis Barat, menegaskan bahwa tidak ada dikotomi dalam Islam. Hal ini didasarkan atas universalitas Islam sendiri yang ajarannya mencakup semua aspek kehidupan dan ini

sejalan dengan fungsi al-Qur an sebagai rahmat bagi semesta alam.

Namun, berdasarkan pendekatan shar i@y al-Ghazali secara garis besar mengelompokkan ilmu menjadi dua jenis, yaitu ilmu-ilmu agama (al-ulu>m al-shar iyyah ) dan ilmu-ilmu non-agama ( al- ulu>m ghair al-shar iyyah ). Kelompok ilmu agama dimaknai sebagai ilmu yang didasarkan pada ajaran-ajaran Nabi dan wahyu, dan terbatas pada pelaksanaan kewajiban-kewajiban syariat Islam, termasuk teologi (ilmu tentang aqidah Islam). Sedang ilmu non-agama diklasifikasikan menjadi ilmu terpuji ( al-mah}mu>dah ), dibolehkan ( al-muba>h}ah ), dan tercela ( al-madhmu>mah ).

Hujjatul Islam di kalangan kaum Sunni ini mengelompokkan sihir sebagai ilmu tercela.  Sedangkan ilmu terpuji mencakup segala ilmu yang berguna dalam kehidupan sehari-hari, seperti ilmu kedokteran, matematika, dan kerajinan. Ilmu filsafat sebagiannya dimasukkan sebagai ilmu yang terpuji dan sebagian yang lain dimasukkan sebagai imu yang dibolehkan. Filsafat, menurut al-Ghazali, meliputi aritmatika dan geometri, termasuk yang dibolehkan; logika dan ketuhanan (al-falsafah al-ila>hiyah ) yang membicarakan tentang esensi Tuhan dan sifat-sifat-Nya termasuk bagian teologi;  serta fisika yang dibagi lagi menjadi dua bagian, yaitu yang menyentuh segala sesuatu yang  bertentangan dengan syariat dan bagian yang lebih mirip dengan ilmu kedokteran dan tentu sangat  berguna, yaitu biologi dan anatomi tubuh.

Sebaliknya, Murtadha Muthahari tidak sependapat dengan klasifikasi ilmu model al-Ghazali  tersebut, bahkan menolak adanya dikotomi ilmu agama dan ilmu non-agama. Menurut Muthahari, pembedaan ilmu semacam itu dapat melahirkan kesalahan konsepsi, bahwa ilmu non-agama terpisah dari Islam dan tidak sesuai dengan keuniversalan Islam. Penolakan Muthahari atas dikotomi ini  bersendikan pada pandangan bahwa konsep ilmu dalam al-Qur an dan hadis hadir dalam maknanya yang umum. Ilmu dalam perspektif Islam tidak berarti hanya mengkaji persoalan tentang syariat agama. Oleh karena itu, pemaknaan al-Ghazali terhadap ilmu yang terpuji mestinya tidak terbatas pada studi teologi dan hukum Islam, melainkan juga mencakup semua kekayaan intelektual, warisan ulama Islam sejak abad pertama Hijriyah. Para ahli sejarah mencatat, bahwa selama beberapa abad para ilmuwan muslim telah menerangi dunia dengan ilmu pengetahuan dan karya-karya mereka merupakan referensi sangat berharga bagi kemajuan Eropa. Bagi para ilmuwan muslim era itu, dikotomi tidak perlu terjadi karena memang mereka tidak melihat adanya suatu konflik antara tujuan ilmu dan agama, dan menyakini bahwa agama maupun ilmu sama-sama mengantarkan manusia pada pemahaman tentang kesatuan alam yang menjadi cermin keesaaan dan keagungan Penciptanya. Untuk alasan inilah,teologi,  syariat Islam, serta ilmu-ilmu rasional maupun empiris perlu dijadikan satu disiplin terpadu yang harus dipelajari di sekolah dan perguruan tinggi Islam. Hal ini telah dimulai dan dikembangkan oleh universitas Islam tertua di Kairo, al-Azhar, yang fakultas-fakultasnya mencakup semua disiplin ilmu humaniora ( al- ulu>m al-insa>niyyah). 

4. Klasifikasi Ilmu dalam Islam 

Klasifikasi ilmu dalam berbagai cabang atau disiplin telah menarik perhatian para ilmuawan muslim pada masa awal sejarahnya. Mereka sangat menyadari bahwa tidak ada konsep ilmu yang lengkap tanpa mengacu pada cakupan pokok masalahnya. Alasan utama dari keseluruhan aktifitas intelektual ini, tampaknya untuk mempertahankan hirarki ilmu pengetahuan dengan penjelasan skop dan posisi tiap ilmu pen getahuan dalam skemanya secara keseluruhan". Pada awal abad ke 9 banyak upaya yang dilakukan para pemikir muslim, dari berbagai macam aliran, untuk mengklasifikasi dan mendiskripsikan ilmu pengetahuan ke dalam berbagai disiplin. Klasifikasi yang berfariasi ini secara berkesinambungan meningkat dalam skop maupun isinya seiring dengan peningkatan ilmu.         Terdapat kesepakatan umum di kalangan ilmuwan muslim, bahwa dalam tradisi intelektual Islam terdapat hirarki dan kesatuan ilmu. Seperti yang dinyatakan secara jelas oleh Nasr, bahwa dalam tradisi intelektual Islam terdapat hirarki dan interrelasi berbagai macam disiplin yang memungkinkan realisasi kesatuan dari berbagai keragaman, bukan hanya pada kepercayaan dan pengalaman keagamaan, tetapi juga dalam bidang ilmu.

Para ilmuwan muslim pada masa awal, menganggap klasifikasi ilmu pengetahuan secara sistematik ke berbagai disiplin merupakan hal penting untuk beberapa tujuan. Menurut Ikhwanus Shafa, tujuan dari klasifikasi ilmu adalah untuk menuntun siswa dalam memilih berbagai macam disiplin, karena kebutuhan jiwa pada ilmu dan seni yang berbeda seperti selera pada berbagai macam makanan berkenaan dengan rasa, warna, dan aromanya. Osman Bakar manginformasikan pada kita bahwa al-Farabi mangklasifikasi ilmu pengetahuan untuk beberapa tujuan. Pertama , sebagai petunjuk  umum pada beragam ilmu pengetahuan, sehingga siswa hanya memilih untuk mempelajari subjek yang bermanfaat. Kedua , untuk mempelajari hirarki ilmu pengetahuan. Ketiga , berbagai macam divisi dan subdivisi memberikan cara yang bermanfaat  bagi  penentuan  spesialisasi. Keempat , memberi  informasi pada siswa tentang apa yang seharusnya dipelajari sebelum menentukan keahlian dalam ilmu pengetahuan tertentu.

Menurut Nasr, tujuan utama klasifikasi ilmu adalah untuk mengetahui tatanan dan hubungan yang tepat antara berbagai macam disiplin. Menurutnya, kekacauan aturan kurikulum pendidikan modern di kebanyakan negara Islam saat ini adalah karena kehilangan visi hirarkis ilmu, seperti yang dapat ditemukan dalam sistem pendidikan Islam tradisional. Dalam karyanya , Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Osman Bakar mengkaji tiga klasifikasi ilmu yang merepresentasikan beberapa aliran pemikiran yang utama dalam Islam, yaitu al-Farabi, al-Ghazali, dan al-Shirazi. Dengan mempertimbangkan latar belakang metafisis dan filosofis yang mendasari ragam klasifikasi, ia mencapai kesimpulan sebagai berikut:

“Menurut ketiga klasifikasi, ilmu yang paling tinggi adalah ilmu tentang Tuhan, karena demi ilmu tersebut semua ilmu yang lain dicari. Lebih dari itu, ilmu tentang segala sesuatu terkecuali tentang Tuhan, secara konseptual atau organis berkaitan dengannya. Ide ini, sama dengan pandangan bahwa semua ilmu pada akhirnya berasal dari sumber yang sama, terdapat ide kesatuan dalam ilmu disepakati secara bersama oleh ketiga tokoh tersebut”.

Sesungguhnya, dalam tradisi intelektual Islam, ilmu diklasifikasi ke dalam dua kategori yang luas, fard„ain (kewajiban bagi setiap individual) dan fard}kifayah (kewajiban bagi komunitas), naqli (wahyu) dan aqli (perolehan ), al-shar'iyyah (agama) dan al-„aqliyah (intelektual), h}ud}u>ri  (presential) dan hus}u>li (intelektual), nazari (teoritis) dan 'amali (praksis), h}ikmi (filosofis) dan  ghayr h}ikmi (non-filosofis). Namun, klasifikasi ini tidak dimaksudkan sebagai bentuk dualisme atau dikotomi antara ilmu umum dengan ilmu agama, sebab dalam tradisi intelektual Islam kesatuan yang harmonis dari dua jenis ilmu senantiasa ditekankan dan dijaga. Tidak ada cabang dari ilmu yang harus dipelajari tanpa batas dan meninggalkan yang lainnya. Jika hal itu terjadi, maka dapat memicu ketidakharmonisan, sehingga keabsahannya dipertanyakan.  

Ide tentang dualisme ala Cartesian yang merendahkan ”ilmu agama” benar-benar asing dalam  tradisi intelektual Islam. Islam tidak sepakat dengan bifurkasi antara ilmu agama dan ilmu umum atau antara dunia dan akhirat. Sebaliknya, Islam menganggap antara dunia dan akhirat sebagai satu entitas, al-dunya mazra at al-a>khirah , pemisahan antara keduanya tidak dapat dibenarkan karena bertentangan dengan prinsip tauhid. Begitu juga, Islam memandang ilmu sebagai kesatuan tunggal sebab semua ilmu pada dasarnya bersumber dari Yang Satu. Dalam tradisi intelektual Islam, dikenal dengan istilah integrasi ilmu secara holistik. Integrasi holistik mencakup integrasi antara ilmu umum dan ilmu agama, integrasi antara ragam disiplin ilmu dan kesatuan dalam keragaman, antara jiwa  dengan  jasamani, teori dengan praksis, iman, illmu, dengan amal, fikiran dan tindakan, dan dunia dengan  akhirat. Nabi Muhammad telah memberikan petunjuk kepada umatnya, bahwa kebahagiaan dunia dan akhirat hanya dapat dicapai dengan ilmu.

Nabi Saw. bersabda, ”siapa saja yang menginginkan dunia maka ia harus mencapainya dengan ilmu, siapa saja yang meminta akhirat maka sebaiknya ia meraihnya dengan ilmu, dan siapa saja yang  mengharap keduanya, maka ia harus memperolehnya dengan ilmu”. Hadis ini secara implisit maupun eksplisit mengungkapkan adanya kesatuan ilmu dalam Islam. Pernyataan al-Qur an sesungguhnya kehidupan akhirat itu lebih baik dari kehidupan dunia menunjukkan hirarki, bukannya pemisahan. Dengan kata lain, pencarian salah satu di antaranya tidak mengorbankan yang lain, sebab keduanya secara konseptual berhubungan satu sama lain secara holistik. Demikian juga halnya dengan pembagian ilmu ke dalam ilmu agama dengan ilmu umum atau naqli dan aqli serta adanya hirarki ilmu, maka keduanya harus dipandang secara integral dan sama pentingnya. 

Kalau disimak uraian tersebut di atas, ada satu benang merah, yaitu dalam perspektif epistemologi Islam, ontologi, epistemologi dan aksiologi dipahami secara integral dalam bingkai tauhid. Kongkritnya, konsep ilmu, manusia dan alam semesta, senantiasa bertautan secara erat dengan Tuhan (tauhid), yang merupakan asal-usul dari ilmu. Segenap upaya untuk memahami dan membangun konsep ilmu harus mengacu dan mengaitkan dengan konsep Tuhan. Lagi pula, tidak suatu konsep pun yang akan sempurna dan bermakna tanpa mengacu kepada-Nya. Jika ilmu dipisahkan dari Tuhan (tauhid) dan alam semesta dianggap sebagai realitas independen sebagai kasus yang terjadi dalam ilmu pengetahuan kontemporer, maka hal itu hanya akan menghasilkan ilmu palsu atau pseudo-knowledge yang mengeliminasi nilai-nilai moral dan spiritual, berakibat terjadinya krisis global di era modern ini, serta mengusik keharmonisan hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, serta manusia dengan alam semesta.

Salah satu aspek yang paling penting tentang Tuhan dalam al-Qur'an adalah afirmasi tentang keesaan-Nya, yang merupakan aspek paling fundamental dalam ajaran Islam, yakni tauhid. Dalam Islam, konsep ilmu tidak dapat dipisahkan dari konsep tentang Tuhan, sebab semua ilmu datang dari-Nya yang Maha Mengetahui. Pengetahuan Tuhan adalah absolut, ilmu-Nya mencakup seluruh aspek yang nampak maupun tersembunyi dan tidak ada sesuatu apapun di jagad raya ini yang tidak iketahui oleh-Nya. Tuhan sebagai asal-usul ilmu muncul secara berulang-ulang dalam al-Qur'an. Lantaran semua ilmu berasal dari Tuhan, maka semua harus mencari, mengimplementasikan, dan menyebarkannya sesuai dengan  ketentuan-Nya. Itulah sebabnya mengapa Islam secara tegas menentang ide pencarian ilmu hanya untuk ilmu saja. Sebaliknya, Islam berpendapat bahwa pencarian ilmu untuk mencari ridla Ilahi. Oleh karenanya, pencariannya tidak boleh bertentangan dengan perintah Ilahi Rabbi . Sebab hal itu berseberangan dengan aspek ajaran Islam yang paling mendasar, yaitu tauhid.

Dalam pandangan al-Qur an dasar interpretasi dari semua bentuk ilmu adalah tauhid, serta dikembangkan dalam bingkai dan spirit tauhid. Ilmu mestinya tidak dipisahkan dari Sang Pencipta tetapi harus selalu terkait erat dengan-Nya agar dapat mencapai kebahagiaan serta keselamatan di dunia akhirat. Oleh karenanya, ilmu harus dapat mendekatkan manusia kepada Khaliknya, mengakui keagungan-Nya dan mendorongnya untuk beramal saleh. Wahyu merupakan salah satu sumber ilmu pengetahuan paling signifikan yang dapat mengarahkan ilmu pengetahuan menuju kebenaran hakiki. Secara aksiologis tujuan akhir dari ilmu adalah mengantarkan manusia untuk merealisasikan statusnya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya di atas bumi, dan menyiapkannya untuk memenuhi peranan serta tanggung jawab atas amal dan perbuatan kepada Allah.

Dalam pandangan Islam, konsep ilmu terkait dan terjalin erat dengan pandangan dunia Islam, yang bermuara pada konsep tauhid. Dengan kata lain, pandangan Islam tentang Tuhan, kenabian, alam semesta, manusia, unsur-unsur dan konsep-konsep kunci, serta nilai-nilai Islam, seperti ibadah, khalifah, adil, di@n , dunya, akhirat, hikmah, adab, taqwa, ikhlas, huda, amanah, tabligh, fathonah, s}hiddiq , dan lain-lain, terkait dengan konsep ilmu dalam Islam. Tauhid merupakan sentral atau poros di mana seluruh konsep-konsep Islam bermuara. Dengan demikian, secara implisit konsep tauhid memanisfestasikan adanya kesatuan dalam ilmu. Kesatuan ilmu bermakna tidak adanya pemisahan antara ilmu-ilmu "agama" dan " umum".

Metode, sumber, dan tujuan ilmu dalam Islam berbeda dengan Barat yang hanya melegitimasi apa yang disebut dengan metode ilmiah (saintifik) dan menolak wahyu sebagai sumber dan cara untuk mendapatkan ilmu serta menafikan Tuhan sebagai asal-usul dan sumber ilmu. Atas dasar ini, kaum akademisi Barat mempertahankan ide "ilmu hanya untuk ilmu" dan tujuan mereka untuk mencari ilmu hanya untuk mencapai kesenangan dan kesejahteraan material yang bersifat duniawi. Islam, di lain pihak, menyatakan bahwa Tuhan adalah asal-usul dan sumber semua ilmu. Kitab suci al-Qur'an dan Hadis Nabi yang sahih merekomendasikan penggunaan berbagai sumber atau cara untuk mencapai ilmu, seperti observasi dan eksperimen, intuisi, rasio, dan juga wahyu. Tujuan akhir pencarian ilmu adalah untuk mengetahui (ma'rifah) dan mengabdi kepada Allah dalam rangka untuk mencari keridhaan dan mendekatkan diri (taqarrub) kepada-Nya. Dengan jalan ini maka manusia dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak.

Dalam tradisi intelektual Islam, terdapat kesatuan hirarki ilmu. Sebarang bentuk fragmentasi tidak dapat ditolerir karena hal itu bertentangan dengan spirit tauhid. Ilmu tauhid menempati posisi yang paling tinggi dalam klisifikasi ilmu dan segenap disiplin ilmu lain yang terjalin dan terkait dengannya. Sementara itu ilmu modern kehilangan visi hirarkis (lost the hierarchic vision of knowledge) dan lacks of unity . Dalam Islam terdapat kesatuan, antara ilmu dan iman (ketauhidan) dan amal. Sebaliknya, konsep ilmu Barat sekuler, meniadakan, dan memisahkan iman dari ilmu. Sebagai konsekuensinya, ilmu tersebut melahirkan saintis tanpa iman. Ilmu pengetahuan tanpa keyakinan terhadap ke-Esaan Tuhan, akan menyesatkan dan bahkan anti terhadap agama. Ilmu tanpa hidayah dan hikmah membuat para ilmuwan kian jauh dari keimanan.

KESIMPULAN

Singkatnya, tulisan ini telah mengungkap bahwa konsep ilmu dalam Islam sangat komprehensif, mendalam, canggih, dan lebih komprehensif bila dibanding dengan konsep ilmu dalam pandangan Barat modern. Akhirnya, tidaklah terlalu berlebihan jika dikatakan bahwa ilmu pengetahuan kontemporer sebagaimana yang dipahami dan dikonsepsikan oleh peradaban Barat modern berada pada tingkat yang rendah saat dibandingkan dan dikontraskan dengan konsep ilmu dalam Islam. 

Last but not least,kecuali kalau konsep ilmu dirajut dan diintegrasikan kembali dalam bingkai tauhid, maka transformasi sosial ke arah kehidupan yang lebih bermakna, berharkat, dan bermartabat hanya merupakan utopia belaka. Jelasnya, pengembangan ilmu pengetahuan dalam bingkai tauhid merupakan a sine qua non untuk mentransformasikan umat Islam sebagai umat yang berwibawa dan disegani. Mampu memberikan kontribusi yang orisinil, khas, dan Islami terhadap exiting body of knowledge . Mampu menawarkan solusi terhadap problem yang dihadapi oleh umat manusia,bagi terciptanya tatanan kehidupan yang lebih manusiawi. Berpotensi untuk berperan sebagai intellectual leadership sekaligus menjadi fondasi yang solid bagi konstruksi kultur dan peradaban umat Islam. Hal ini jelas merupakan tugas yang berat, namun dengan kesadaran epistemologis, komitmen, dedikasi, dan keteguhan intelektual yang tinggi, maka hal itu bukanlah sesuatu yang mustahil untuk direalisasikan.  

 

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Azhim, Ali. 1989. Epistemologi dan Aksiologi Ilmu: Perspektif al-Qur an. Bandung: Rosda.

Abu Zaed, Nashr Hamid. 1993. al-Ittija>h al-Aqli fi@ al-Tafsi@r: Dira>sa>t fi@ Qad}iya>t  al-Majz fi@ al-Qur a>n 'inda al-Mu tazilah. Beirut: Dar al-Tanwi@r. 

-------.  1996. Mafhu>m al-Nas}: Dira>sa>t fi@ „Ulu>m al-Quran. Beirut: al-Markaz al-Thaqafi al- Arabi. 

-------. 1993. Falsafat al-Ta wi@l: Dira>sa>t fi@ Tawi@l al-Quran 'inda Muh}yi al-Di@n Ibn  Arabi. Beirut: Dar al-Tanwir.

Abdul Hamid, Rajih. 1962. Naz}ariah al-Ma rifah bain al-Quranwa Falsafah. Riyadh: Maktab Mu ayyad wa Makad al- A<li li al-Fikri al-Isla>mi, Mamlakah al- Ara>biyah as Su u>diyyah.

_____.  1988 Islamisation of Knowledge:GeneralPrinciples and Work plan. Washington DC: International Institute of Islamic Thought.

Acikgenc, Alparslan. 1996 . Islamic Science Toward a Definition . Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Cilivization.

Ali, M. Mumtaz. 1996. (ed). Conceptual and Methodological Issues in Islamic Research: a Few Milestones. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Alwani, Taha Jabir. 1995. "The Islamization of Knowledge: Yesterday and Today" American Journal of Islamic and Social Science . Vol. 12(1).

Anees, Munawar Ahmad. 1991. Illuminating „ Ilm . in Ziauddin Sardar (Ed .) , How We Know: Ilm and the Revival of  Knowledge . London: Grey Seal.

Ali, Maulana Muhammad. 1977. A Manual of Hadith. Londonn: Curzon. Al-Aqqad, Abbas  Mahmud. Tt. Al-Tafki@r Farilat Islamiyah. Beirut: al-Maktabat al- Ashriyah.

Al-Attas, S. M Naquib. 1978. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia.

-------. Tt. "Prelimenary Thuoghtson the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education", dalam Syed Muhammad al-Naquib al-Attas (ed). Tt. Aims and Objectives of Islamic  Education . Jeddah: King Abdul Aziz University.

_____. 1991. The Concept of Education in Islam. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization.

Bagader Abu Baker A. 1983. Islam and Sociological Perspectives. Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malysia.

Bagir, Zainal Abidin, dkk. 2006. Ilmu, Etika, dan Agma. Jogjakarta: CRCS.

Butt, Nasim. 1989. "Al-Faruqi and Ziauddin Sardar: Islamization of Knowledge or the Social Construction of New Disciplines?". Islamic Science . MAASJ, 5:(2). 

Chejne, A. G. 1982. Ibn Hazm. Chicago: Kazi Publications INC.

Djaelani, Abdul Qodir. 1993. Filsafat Islam, Surabaya: Bina Ilmu. 

Al-Farabi. 1989. Al-Jam bayn Ra yay al-H{akimayn  Beirut: Dar al-Mashriq.

-------.  1985. Ara> Ahl al-Madi@nah al-Fad{i@lah . Beirut: Dar al-Mashriq. 

Al-Faruqi, Ismail Razi. 1983. Tauhid: Its Relevance for Thought and Life . Kuala Lumpur: International Islamic Federation of Student Organization.

Farrukh, Umar. 1989. 'Abqariya>t al-„Ara>b fi@ al-„Ilmi wa al-Falsafah. Beirut: al-Maktabat al-„As}riyah. 

Al-Ghozali. 1989. Al-Munqi@dh min al-D{ala>l. Tahqiq Abd al-Halim Mahmud, Kairo: Dar al-Ma rifat. 

-------. 1962. Kita>b al-„Ilm [The Book of Knowledge]. English Translation and Notes by Nabih Amin Faris. Re. Ed. Lahore: Sh. Muhammad Ashraf. The Holy Qur an and Sciences of Nature.

Golshani, Mehdi. 1986. Tehran: Islamic Propagation Organization.

-------. 1999. Filsafat Sains Menurut al-Qur an. terjemahan Agus Effendi, Bandung: Mizan.

Gie, The Liang. 1998. Philosophy as an Element or Existence: A Systematic Clarification.  Yogyakarta: PUBIB. 

-------. 1996. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty. 

Hayes, Nichy. 1994. Foundation of Psychology: and Introductory Text . London and New York: Routledge.

Hoodbhoy, Parves. 1991. Islam and Science: Religious Orthodoxy and the Battle for Rationally . London: Zed Books Ltd.. 

Ibn Rusyd. 1982. Filsafat Ibn Rushd. Beirut: Da>r al-Afa>q al-Jadi@dah. 

Majid Fakhri, 1985. ””, dalam Ibn Sina. Taqdi@m Al-Naja>t .. Beirut: Da>r al-Afa>q al-Jadi@dah,. Al-Jamal, Ahmad '

Abduh Hamudah. 1986. Ad{wa>' 'ala> al-Falsafah  al-Yuna>niyyah. Kairo: Da>r al-Thiba>'ah al-Muh{ammadiyyah.

Al-Kindi. 1978. Al-Rasa> i@l  al-Falsafiyah . ( Tahqiq ) Muhd. Abd al-Hadi Abu Riedah. Kairo: Da>r al-Fikr  al- Ara>biy, 

Kirmani, M.Z. 1989. "Islamic  Science: Moving Toward a New Paradigma dalam Ziauddin Sardar  (ed.) An Early Crescent: the Future of Knowledge and Environment in Islam. Mansel.

Madkur, Ibrahim. Tt. Fi@ al-Falsafat al- Isla>miyah :  Manhaj wa Tat}bi@q . Mesir: Da>r al-Ma rifa>t. 

Mahmud,  Abd  Al-Qadir. 1967. Al-Falsafat al-Shu>fiyah fi@ al-Isla>m . Kairo: Da>r al-Fikr al- Ara>biy.

Martin, Richard C. (Editor). 1980. Approaches to Islam in Relegious Studies , Tempel U.S.A.: The University of Arizona Press. 

Masruri, M. Hadi. 2005. Ibn Thufail: Jalan Pencerahan Mencari Tuhan.Yogyakarta: LkiS. 

Muhajir, Noeng. 1998. Filsafat Ilmu: Telaah Sistematis Fungsional Komparatif, Yogyakarta: Reke Sarasin. 

Musa, Muhd.Yusuf. 1966. Al-Quran wa al-Falsafat . Mesir: Da>r al-Ma rifa>t.

Muflih, Mohammad. 2006.  Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan. Jogjakarta: Belukar,

Muthahhari, Murtadha. 2001.  Mengenal Epistemologi: Sebuah Pembuktian terhadap Rapuhnya Pemikiran Asing dan Kokohnya Pemikiran Islam. Jakarta: Lentera.

_____. 1993.  A Young Muslim s Guide the Modern World.  Petaling Jaya: Mekar Publisher.

Nasr, Syed Hussein. 1988. "Islam and the Problem of Modern Science" Aligarh Journal of Islamic thought , Vol. 1: (1).

-------. 1968.  Science and Civilisation in Islam. Cambridge: Harvad University.

_____.  1986. Man and Nature: the Spiritual Crisis of Modern Man. Kuala Lumpur: Faundation for Traditional Studies.

Osman Bakar. 1991. Tawhid and Science. Kuala Lumpur: Secretariat for Islamic Philosophy and Science & Nurin Enterprise.

_____. 1992. Classification of Knowledge in Islam. Kuala Lumpur: Institute for Policy Research. Peursen, C.A. Van, Susunan Ilmu Pengetahuan: Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu, terjemahan J. Drost, Jakarta: Gramedia, 1996. 

Quraishi, Mansoor. A. 1983. Some Aspects of Muslim Education. Lahore: Universal Books. Major Themes of the Quran Rahman,

Fazlur . 1994. Minneapolis: Bibliotheca Islamica.Recommendations of the Four World Conferences on Muslim Education. 1977. Mecca: King Abdullaziz University. 

Rahman, Fazlur. 1988. "Islamization of Knowledge: a Respond" in The American Journal of Islamic and Social Science Vol. 5: (1). 

-------. 1982. Islam and Modernity: Tranformation of an Intellectual Tradition. Chicago: The University of Chicago Press.

Rizavi, Sajjad. 1986.  Islamic Philoshopy of Education. Lahore: Institute of Islamic Culture .

Rosenthal, Franz. 1970. Knowledge Triumphant: the Concept of Knowledge in Medieval Islam.  Leiden: E.J. Brill. Rosnani Hashim.1996. Educational Dualism in Malaysia: Implications for Theory and Practice. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

_____. 1997. “Educational Development and the Future of the Ummah”. (a Paper Presented at  National Seminar on Knowledge and the Issue of Islamization in Shah Alam, Malaysia, 30-31 May ). S}ah}i@h al-Bukhari . 1971. (Trans.) Muhammad Muhsin Khan. Medina, Saudi Arabia: Darul Fikr.

Sadar, Ziauddin. 1984. “Arguments for Islamic Science" in Quest for New Science. Aligarh: Center For Studies On Science.

Saidan, Ahmad Salim. 1998. Muqaddima>t li Ta>rikh al-Fikr al-Isla>mi fi@ al-. Kuwait: „A<lam al-Ma rifa>t.  Isla>m

Sardar, Ziauddin. 1988 . Islamic Futures the Shape Ideas to Come (Selangor, Malaysia: Pelanduk Publication.

Setiawan, Conny R., dkk. 1988.  Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu. Bandung: Remaja Karya.  Shaliba, Jamil. 1973. Ta>rikh al-Falsafa>t al-„Ara>biyah . Beirut: Da>r al-Kita>b al-Libna>ni.

-------.  1994. Al-Mu jam al-Falsafi . Beirut: al-Shirka>t al-„Ala>miyah li al-Kitab.

Al-Shalih, Shubhi. 1990. Maba>h}ith fi@ 'Ulu>m al-Qur'an . Beirut: Dar al-'Ilm li al-Mala>yi@n.

Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan al-Qur an: Tafsir Maudui atas Pelbagai Persoalan Umat.  Bandung: Mizan.

Siswomihardjo, Koento Wibisono. Ilmu Pengetahuan Sebuah Sketsa Umum Mengenai Kelahiran  dan Perkembangannya sebagai Pengantar untuk Memahami Filsafat Ilmu. Materi Kuliah Filsafat Ilmu pada PPS. IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

-------. 2003. "Filsafat Ilmu, Sejarah Kelahiran, serta Perkembangannya" dalam M. Thoyibi (ed.).   Filsafat Ilmu dan Perkembangannya.Surakarta: Muhammadiyah University Press.

Sumarna, Cecep. 2006. Filsafat Ilmu: dari Hakikat menuju Nilai. Bandung: Pustaka Bani Quraisy. Sunan Ibn Majah. Bairut: Maktabah Isla>miyah. Vol. 1

Suriasumantri, Jujun S.. 1985. Ilmu dalam Perspektif: Sebuah Kumpulan Karangan tentang Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Gramedia.

-------. 1999. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Sinar Harapan.

-------. 1986. Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik. Jakarta: Gramedia. Al-Suyuthi. 1352 H. Al-Jami@ al-S{aghi@r . Damascus, Vol 1.

Syafi ie, Imam. 2000. Konsep Ilmu Pengetahuan dalam al-Quran: Telaah dan Pendekatan Filsafat Ilmu.  Yogyakarta: UII Press. 

. 1986. “Hadith”, New  Edition, Vol.,III, London: The Encyclopedia of IslamLuzac & CO. “  „Ilm ”

-------. 1986. , New Edition, Volume III, London: Lucaz & CO. Verhaah, C., dan R. Haryono Imam.  1997. Filsafat Ilmu Pengetahuan: Telaah atas Cara Kerja Ilmu-ilmu. Jakarta: Gramedia.

Wan Daud, Wan Mohd Nor. 1989. The Concept of Knowledge in Islam: Its Implications for Education in A Developing Country. London: Mansell Publishing.

-------. "Islamization of Contemporary Knowledge: a Brief Comparison Between al-Attas and Fazlur Rahman," Makalah Dipresentasikan pada Konfrensi Internasional Islam and Modernism: the Fazlur Rahman Experiment  yang  diadakan oleh the Center for the Organization of Cultural Activies, Istanbul Metropolitan Municipality, Pebruari 22-23.

-------. The Bacon on the Crest of a Hill: A Brief History and Philosophy of the International Institute of Islamic Thought and Civilizat ion. (Kuala Lumpur:ISTAC, 11991). 

Zainuddin, M. 2006. Filsafat Ilmu Perspektif Islam. Jakarta: Lintas Pustaka.